この世にはわけがわからなくて人を困らせる事柄に満ちているが，それらは，十分な努力によって理解することができる。これまで謎であったものがわかったという感覚は，爽快かつ愉快なものである。よい教師なら誰でも，その感覚を（生徒に）与えることができなければならない。
　モンテッソーリ夫人は，彼女の生徒たちが字を書けることを発見したときの喜びぶりを述べている。私も，ニュートンがケプラーの第二法則を重力の法則から導き出したことを初めて読んだときの，ほとんど陶酔に近い感覚を覚えている。これほど純粋かつ有益な喜びはない。
自発的に独りでする勉強は生徒に発見の機会を与え，そうして，あらゆることが授業（or学級）で教えられる場合に比べてよりしばしば，またより強烈に，知的冒険の感覚が与えられるのである。可能な場合はいつでも，生徒を受動的ではなく，能動的にさせよう。これは，教育を苦痛ではなく，喜びにする秘訣の一つである。
The world is full of puzzling things which can be understood by sufficient effort. The sense of understanding what had been puzzling is exhilarating and delightful ; every good teacher should be able to give it. Madame Montessori describes the delight of her children when they find they can write ; I remember a sense almost of intoxication when I first read Newton’s deduction of Kepler’s Second Law from the law of gravitation. Few joys are so pure or so useful as this. Initiative and individual work give the pupil the opportunity of discovery and thus afford the sense of mental adventure far more often and more keenly than is possible where everything is taught in class. Wherever it is possible, let the student be active rather than passive. This is one of the secrets of making education a happiness rather than a torment.
出典： On Education, especially in early childhood, 1926, Pt. 2：Education of character, chap. 14: General principlesl
詳細情報：http://russell-j.com/beginner/OE14-160.HTM

[寸言]
現代人は知るべきことがたくさんあるということで、余りものを考えさせないような「詰め込み教育」をすれば、生徒から勉強に対する自主性を奪ってしまう。
　受験教育も悪影響を与えている。大学受験に合格するための知識やテクニックが最重要ということで高校以下の教育が行われれば、必ずしも答えがあるとは限らない諸問題について、自分の頭で考える習慣は身につかない。そういった習慣はできるだけ若い内に身につける必要があり、大学に合格してから時間をかけて身に付ければ良いというようなものではない。
企業が使いやすい、政府に従順な子弟を大量生産するためには、そのような教育法は効果的であろうが、そのような教育法では、他人の意見を気にする、自主性の乏しい、付和雷同しやすい国民を多く生み出すことになってしまうだろう。

教育の推進力は － 学びたいという生徒の願望であるべきであり，先生(教師)の権威（権力）であってはならない。しかし，だからといって，教育はいかなる段階においても，優しく，容易で（楽で），楽しくあるべきだ，ということにはならない。このことは，正確さの問題に特にあてはまる。正確な知識の獲得は，退屈になりがちであるが，正確さを身につけることは，いかなる優れた仕事をするためにも不可欠なものであり，この事実は，適切な方法によって，子供にもはっきりとわからせることができる。
近代的な教育法がこの点で失敗している以上，近代的教育法はまちがっている。他の多くの問題と同様，この問題においても，旧式の悪い形の訓練に対する反動は，不当なだらしのなさに傾いてしまっており、このだらしのなさは、古い外的な権威よりもいっそう内面的かつ心理的な新しい訓練に取って代わられなければならない。正確さは、この新しい訓練の知的な表現となるだろう。

The driving force in education should be the pupil’s wish to learn, not the master’s authority ; but it does not follow that education should be soft and easy and pleasant at every stage. This applies, in particular, to the question of accuracy. The acquisition of exact knowledge is apt to be wearisome, but it is essential to every kind of excellence, and this fact can be made obvious to a child by suitable methods. In so far as modern methods fail in this respect, they are at fault. In this matter, as in many others, reaction against the old bad forms of discipline has tended to an undue laxity, which will have to give place to a new discipline, more internal and psychological than the old external authority. Of this new discipline, accuracy will be the intellectual expression.
出典： On Education, especially in early childhood, 1926, Pt. 2：Education of character, chap. 14: General principlesl
詳細情報：http://russell-j.com/beginner/OE14-080.HTM

[寸言]
情報や知識を多くもっていても、それが曖昧なものばかりであれば、容易に騙される人間になりやすい。
現代人は過去の人々よりも知識や情報を比較にならないほど多くもっているが、「利口」にはなっていない。
　重要な事実が「特定秘密」あるいは「特定秘密に関連する事項」ということで非公開になれば、国民は重要な問題において判断を誤る危険性がある。
さらに、日本では、公文書がしっかり保管されているかどうかにも疑問がもたれている。終戦記念日の８月１５日（あるいはその前日にも？）に大量の秘密文書が焼却処分されたことはよく知られているが、最近でも（といっても10年以上前のことであるが）保存されていてしかるべき外交文書が知らないうちに廃棄されていることが報道されている。
特定秘密は最小限にし、非公開期限がきたら公開されるべきであるが、日本における情報公開はまったく不十分な状態となっている。
日本では公開されなくても、米国で日本関係の秘密文書が非公開期限が切れて公開され、政府が日本国民を騙していたことが何度も判明している。そのような嘘をついていた政治家（佐藤栄作その他）も、非公開期間が50年もあれば、処罰しようとしても既に亡くなってしまっている。そういうことであれば、どんな重要なことに関しても安心して嘘をつくことができてしまう。
（“So, if we lie to the government, it’s a felony.  But if they lie to us, it’s politics. 　そう、我々国民が政府に対し嘘をつけば重罪（国家反逆罪）になるけど、もしも彼ら（政府要人）が我々国民に嘘をつけば、それは政治（において必要なこと）となる）

忍耐と勤勉は，良い教育から生まれてくるはずである。従来は，それらの性質は，たいていの場合，外的な権威によって課せられた良い習慣を強いること(訳注：日本では教育勅語・忠君愛国ほか)によってのみ身につけることができる，と考えられていた。
　確かに，馬を調教する(break in)際に見られるとおり，この方法はある程度はうまくいく。しかし，それよりも，困難を克服するために必要な野心を刺激するほうが優っていると思われる。野心の刺激は，成功の喜びが最初は比較的容易に得られるように、困難な事柄に段階をつける（困難な事柄を段階にわける）ことによって，成し遂げることができる。こうすれば，忍耐によって（がんばってやれば）報いられるという経験が得られるし，また，必要な忍耐心の量をしだいに増やすことができる。
知識の獲得は困難だが不可能ではないという信念についても，まったく同じことが言える。（そうして）この信念は，注意深く段階づけられた一連の問題を解くように生徒を導くことによって，最も効果的に生み出される。

Patience and industry ought to result from a good education. It was formerly thought that they could only be secured, in most cases, by the enforcement of good habits imposed by external authority. Undoubtedly this method has some success, as may be seen when a horse is broken in. But I think it is better to stimulate the ambition required for overcoming difficulties, which can be done by grading the difficulties so that the pleasure of success may at first be won fairly easily. This gives experience of the rewards of persistence, and gradually the amount of persistence required can be increased. Exactly similar remarks apply to the belief that knowledge is difficult but not impossible, which is best generated by inducing the pupil to solve a series of carefully graded problems.
出典： On Education, especially in early childhood, 1926, Pt. 2：Education of character, chap. 14: General principles
詳細情報：http://russell-j.com/beginner/OE14-070.HTM

[寸言]
気が進まないことに対しては気力がわかないし、やり続ける忍耐心も生まれてこない。しかし、それぞれの人の野心を刺激することによって望ましい形の忍耐心を養うことができる。
それを理解しない人は、強制や権威によって何事も実行しようとする。

集中力は，非常に貴重な資質であり，教育によるほかはほとんどの人はこれを身につけることができない。確かに，集中力は若い人たちが大きくなるにつれて，かなりな程度まで自然に発達する。たとえば，ごく幼い子供は，一つのことを数分間以上考えることはめったにできないが，彼らの注意力は，おとなになるまで年ごとに散漫でなくなっていく。にもかかわらず，長期間の知育なしには，十分な集中力を身につける見込みはほとんどない。
　完全な集中力を見分ける（区別する）性質は，三つある。すなわち，それは強烈で，持続的で，自発的でなければならない。・・・中略・・・。
かなり長いこと同じ事柄に注意を集中できることは，困難な事柄を達成するために，また，複雑または難解な問題を理解するためにも，不可欠である。強い自発的な興味があれば，その興味の対象に関するかぎり，このような集中力はおのずともたらされる。大部分の人は，機械的なパズルには長時間注意を集中することができる。しかし，この種の集中力は，それ自体ではあまり有益ではない。
集中力が真に価値あるものになるためには，それはまた，意志によってコントロールされるものでなければならない。・・・中略・・・。
高等教育が授けてくれるものは，とりわけ意志による注意力のコントロール（能力）である、と私は考える。この一点に関しては，旧式の教育は称賛に値する。近代的な教育法が，進んで退屈に耐えることを人に教える点で同様に成功しているかどうか疑わしい。

Power of concentration is a very valuable quality, which few people acquire except through education. It is true that it grows naturally, to a considerable extent, as young people get older; very young infants seldom think of any one thing for more than a few minutes, but with every year that passes their attention grows less volatile until they are adult. Nevertheless, they are hardly likely to acquire enough concentration without a long period of intellectual education. There are three qualities which distinguish perfect concentration : it should be intense, prolonged, and voluntary. … To be able to concentrate on the same matter for a considerable time is essential to difficult achievement, and even to the understanding of any complicated or abstruse subject. A profound spontaneous interest brings this about naturally, so far as the object of interest is concerned. Most people can concentrate on a mechanical puzzle for a long time ; but this is not in itself very useful. To be really valuable, the concentration must also be within the control of the will. By this I mean that, even where some piece of knowledge is uninteresting in itself, a man can force himself to acquire it if he has an adequate motive for doing so. I think it is above all the control of attention by the will that is conferred by higher education. In this one respect an old-fashioned education is admirable ; I doubt whether modern methods are as successful in teaching a man to endure voluntary boredom. However, if this defect does exist in modern educational practice it is by no means irremediable. The matter is one to which I shall return later.
出典： On Education, especially in early childhood, 1926, Pt. 2：Education of character, chap. 14: General principles
詳細情報：http://russell-j.com/beginner/OE14-060.HTM

[寸言]
集中力は誰にとっても必要な能力であるが、1)強烈さ（強さ），2)持続性，3)自発性の３つの要素がある。
企業経営者にとっては、社員が仕事に熱心で、集中し、指示しなくても、どんどん仕事をこなしてほしいと思う。
　政治家は、国民が「一億総活躍」してくれることを望む。しかし、閣僚や与党関係者の腐敗や権力乱用に対し、持続的にしつこく追求することを望まず、政府に従順であることを期待する。（そのような集中力は望まない。）
国民は個人の立場では、自分の興味のあることについては、集中できる機会や時間が多くあることを望むが、政府権力者や財界人（経営者）は、サービス残業などを国民や社員が自主的にして、安い給料でまじめに働く人間を好む。
つまり、集中してほしい対象が立場によって異なるということ。

開かれた精神・知性(偏見がないこと)は，知識への欲求が本物である場合必ず存在しているはずの資質である。この性質が欠けるのは，知識欲とは別の欲求が，自分(we)はすでに真理を知っているのだという信念とからみあっている場合に限られる。これが，偏見がないという性質がおとなよりも若者においてずっと普通にみられる理由である。
人間の行動は，知的に疑わしい事柄に対する何らかの決断と，ほとんど必然的に結びついている。牧師は，神学について公平(利害関係なし)でいることはできないし，軍人は戦争について公平でいることはできない。弁護士（注：事務弁護士ではなく法廷弁護士）は　犯罪者が最高（高額の）の弁護料を支払える場合は別として　犯罪者が罰せられるのは当然だと考えるに決まっている。教師は，自分の受けた訓練と経験からして自分に向いている特定の教育制度を支持するだろう。政治家は，自分を一番役職(任務)につかせてくれそうな政党の主義主張を信じないわけにはいかない。
人間は，ひとたび自分の一生の職業を選んだからには，別の道を選んだほうがよかったのではないか（本当により良いという可能性はなかったかどうか）と始終考えているわけにはいかない。だから，おとなの生活においては，偏見のなさという資質は，－制約はなるべく少ないほうがよいけれども－　種々の制約を受けることになる。
　しかし，若い時には，ウィリアム・ジェームズが言ういわゆる「強制された選択」ははるかに少ないので，「信じようとする意志」（注：W.ジェームズの著書のタイトル/一方，ラッセルには Will to Doubt という編集物がある。）を持つ機会も少ない。若い人たちは，あらゆる問題は未解決（open）であるとみなすように，また議論の結果，いかなる意見でも放棄することができるように、励ましてあげるべきである。こうした思想の自由の中には，行動については完全に自由であってはならない，ということが含意されている。カリブ海の冒険物語に刺激されて，（幼い）少年（boy）が海に乗り出すような自由は与えるべきではない。しかし，この少年の教育が続くかぎり，大学教授になるよりも海賊になるほうがいい，と考える自由は許されなければならない。（イラスト出典： Bertrand Russell’s Good Citizen’s Alphabet, 1953)）

Open-mindedness is a quality which will always exist where desire for knowledge is genuine. It only fails where other desires have become entangled with the belief that we already know the truth. That is why it is so much commoner in youth than in later life. A man’s activities are almost necessarily bound up with some decision on an intellectually doubtful matter. A clergyman cannot be disinterested about theology, nor a soldier about war. A lawyer is bound to hold that criminals ought to be punished–unless they can afford a leading barrister’s fee. A schoolmaster will favour the particular system of education for which he is fitted by his training and experience. A politician can hardly help believing in the principles of the party which is most likely to give him office. When once a man has chosen his career he cannot be expected to be perpetually considering whether some other choice might not have been better. In later life, therefore, open-mindedness has its limitations, though they ought to be as few as possible. But in youth there are far fewer of what William James called “forced options”, and therefore there is less occasion for the “will to believe”. Young people ought to be encouraged to regard every question as open, and to be able to throw over any opinion as the result of an argument. It is implied in this freedom of thought that there should not be complete freedom of action. A boy must not be free to run off to sea under the influence of some story of adventure in the Spanish Main. But so long as his education continues he should be free to think that it is better to be a pirate than a professor.
出典： On Education, especially in early childhood, 1926, Pt. 2：Education of character, chap. 14: General principles
詳細情報：http://russell-j.com/beginner/OE14-050.HTM

[寸言]
本当のことを知りたいという欲求が強ければ、人は自然に「オープンな態度」をとることができる。だが、知識への欲求よりも、たとえば、権力を維持し続けたいとか（政権側）、既得権を守りたいとかいう欲求（大手マスコミ側）のほうが強ければ、「オープンな態度」はとれなくなる。

　政権側は，マスコミを支配下に置き、自分たちに都合の悪い情報はできるだけ流させないようにいろいろな手を打つ。一つには、「客観的な報道をすべきだ」という言い方で、権力を批判するマスコミおよびジャーナリストは、「偏向している」と批判したり、報道にあたるジャーナリストのスキャンダルを利用したり,時にはでっちあげたりして，マスコミの国民に対する影響力を削ごうとする。
ただし、マスコミに対する直接的なコントロールは政権を失うことにもなりかねないのでで、マスコミ自らが自己規制するように仕向ける。その一つは放送法の活用である。本来、放送法は、権力者を牽制するものでなければならないが、日本の放送法は、大手マスコミに総務省が電波利用権を与えること（即ち、既得権を与えること）によって、マスコミ自らが権力者（政府や総務省）の意向を忖度して、自己規制にはげむように仕向けている。

　しかし，ここで私は，最初に直面しなければならない議論にぷつかる。子供の好奇心が病的あるいは倒錯的なときにはどうするのか？　子供が猥褻なことや，虐待に関する記事に興味を持っている場合はどうするのか？　子供が他人の行為を詮索することだけに興味を示すとすれば，どうするのか？　このような形の好奇心（まで）を奨励すべきなのか？
この問いに答えるにあたっては，一つの区別をしなければならない。最も強調すべき点は，私たちは，子供の好奇心がこういった方向にのみ向かうように振る舞ってはいけない，ということである。しかし，だからといって，そういう事柄を知りたがることを邪悪なことだと子供に感じさせるべきだとか，子供をそういう知識から遠ざけておくように努めるべきだとか,ということにはならない。そういう(禁じられた事柄に関する)知識の魅力は，ほとんど常にと言ってよいほど，それが禁止されているからにほかならない。ある程度の事例においては，そういう知識の魅力は医学的な治療が必要な病的な精神状態と結びついている。しかし，禁止や道徳的な恐怖に訴えることは，いかなる場合においても正しい治療ではない。

But at this point I shall be met by an argument which must be faced at the outset. What if a boy’s curiosity is morbid or perverted? What if he is interested in obscenity, or in accounts of tortures? What if he is only interested in prying into other people’s doings? Are such forms of curiosity to be encouraged? In answering this question we must make a distinction. Most emphatically, we are not to behave so that the boy’s curiosity shall continue to be limited to these directions. But it does not follow that we are to make him feel wicked for wishing to know about such things, or that we are to struggle to keep knowledge of them away from him. Almost always, the whole attraction of such knowledge consists in the fact that it is forbidden; in a certain number of cases it is connected with some pathological mental condition which needs medical treatment. But in no case is prohibition and moral horror the right treatment.
出典： On Education, especially in early childhood, 1926, Pt. 2：Education of character, chap. 14: General principles
詳細情報：http://russell-j.com/beginner/OE14-030.HTM

[寸言]
見ては/読んではいけないといわれれば，余計に好奇心が刺激されて見たい/読みたいと思うもの。通常は一度（あるいは２，３回見ればそれほど関心を持たなくなるもの。
「禁断の果実」の言葉があるがごとく、禁止の命令が強ければ強いほど・・・。

知育が道徳的な配慮によって左右されることは，知性のためにも，またひいては（最終的には）性格のためにも，良くないことである。ある種の知識は有害で，ある種の無知は有益だと考えるぺきではない。教授される知識は，知的な目的のために教授されるべきであり，道徳的または政治的な結論を立証するために教授されるべきではない。
　教育の目的は，生徒の観点からすれば，ひとつには子どもの好奇心を満たしてあげること，ひとつには生徒が自ら好奇心を満たすために必要な技術を子どもに与えることにあるべきである。教師の観点からすれば，子どものある種の実りある好奇心を刺激してあげることでもなければならない。
しかし，たとえ子どもの好奇心が学校のカリキュラムからまったくはずれた方向に向かうとしても，決して子どもの好奇心をくじいてはならない。カリキュラムを中断すべきだと言っているのではなく、その子どもの好奇心は賞賛すべきものとみなすべきだと言いたいのであり、また，少年少女には，たとえば図書室の本などによって，放課後に好奇心を満たす方法を教えてあげなければならない。

It is a bad thing for intelligence, and ultimately for character, to let instruction be influenced by moral considerations. It should not be thought that some knowledge is harmful and some ignorance is good. The knowledge which is imparted should be imparted for an intellectual purpose, not to prove some moral or political conclusion. The purpose of the teaching should be, from the pupil’s point of view, partly to satisfy his curiosity, partly to give him the skill required in order that he may be able to satisfy his curiosity for himself. From the teacher’s point of view there must also be the stimulation of certain fruitful kinds of curiosity. But there must never be discouragement of curiosity, even if it takes directions which lie outside the school curriculum altogether. I do not mean that the curriculum should be interrupted, but that the curiosity should be regarded as laudable, and the boy or girl should be told how to satisfy it after school hours, by means of books in the library, for example.
出典： On Education, especially in early childhood, 1926, Pt. 2：Education of character, chap. 14: General principle.
詳細情報：http://russell-j.com/beginner/OE14-020.HTM

[寸言]
　学習指導要領やカリキュラムで決められたことだけを教えるとか、正解のあるものだけ教えるということであってはならない。特に日本では、正解がなく、自分でいろいろ考えさせる教育が貧弱である。上位の学校へあがるための受験教育や受験勉強も大きく影響している。また、教科書検定制度の弊害も大きい。日本は科学技術は世界一流であっても、教育哲学や教育方法においては二流となっている。たとえITを駆使した授業・学習が増加していったとしても（「教育技術」が発達しても）、国家のための人材養成や論理的思考能力を養わない（いわば知性を軽視する）教育のままであるならば、日本国民の人間力は向上しないであろう。そうして、「日本スゴイですね」と自画自賛する国民を量産しかねない。

人間にかかわる他の事柄と同様に，教育においても，進歩への道はただ一つしかなく，それは，即ち，愛に支配された(掌握された)科学である。科学がなければ，愛は無力である。（また）愛がなければ，科学は破壊的なものとなる。・・・中略・・・。

　科学によって現在私たちが手に入れつつある幼児の心を形成する力は，とても恐ろしい力を有しており，致命的な誤用（悪用）の可能性があるものである。もしも，その力が悪人の手に落ちたとしたら，気まぐれな（人間が制御できない）自然界よりもさらに残忍で残酷な世界を生み出すかもしれない。子供たちに宗教や愛国心や勇気，あるいは，共産主義やプロレタリア主義や革命的情熱を教えているとかの見せかけのもとに，子供たちは，頑迷で好戦的で残忍であるように教えこまれるかもしれない。教育は，愛によって鼓舞されなければならず，子供たちの中にある愛を解放することを目指さなければならない。さもなければ，教育は，科学的な技術の進歩とともに，より効果的に有害になっていくであろう（有害さを効率的に増していくだろう）。

子供への愛情は，有効な力として社会の中に存在している。このことは，幼児死亡率の低下や，教育の改善によって示されている。この愛情は，いまなお，あまりにも非力である。そうでないとしたら（子どもたちに対する愛情が強ければ），我が国の政治家たちは，彼らの流血と抑圧という非道な計画のために，無数の子供たちの人生と幸福をあえて犠牲にするようなまねはしないだろう。しかし，子どもへの愛情は，確かに存在しており，また，増しつもある。

　だが，おかしなことに，別の形の愛情は欠けている。（即ち）子供たちのために面倒（世話）を惜しまない当の人びとが，その同じ子供たちを,大きくなった時に,集団的な狂気にほかならない戦争において死にさらそうとする情熱を育んでいるのである。子供のときから大人になるまで，愛情がしだいに広がっていくように願うのは，あまりにも多くを望むことになるのだろうか？　子供を愛する人びとは，子供が大人になっていく様子を，変わらない親としての配慮をもって見守ることを学ぶであろうか？　子供たちに強い体と活発な精神を与えたあとで，私たちは，彼らがこの強さと活力を使って，より良い世界を創り出せるようにしてあげるだろうか。それとも，彼らがこの仕事にとりかかるとき，私たちは，怖がってしりごみし，彼らを（昔のように）再び，隷属と（軍隊の）教練の中に陥れるのだろうか。

科学は，そのどちらの道にも利用できる。（即ち）愛を選ぶか，憎しみを選ぶか，である。ただし，憎しみは，職業的な道徳家たちが敬意を表しているあらゆる美辞麗句の裏に隠されている。

There is only one road to progress, in education as in other human affairs, and that is : Science wielded by love. Without science, love is powerless; without love, science is destructive. …
The power of moulding young minds which science is placing in our possession is a very terrible power, capable of deadly misuse; if it falls into the wrong hands, it may produce a world even more ruthless and cruel than the haphazard world of nature. Children may be taught to be bigoted, bellicose, and brutal, under the pretence that they are being taught religion, patriotism, and courage, or communism, proletarianism, and revolutionary ardour. The teaching must be inspired by love, and must aim at liberating love in the children. If not, it will become more efficiently harmful with every improvement in scientific technique. Love for children exists in the community as an effective force; this is shown by the lowering of the infant death-rate and the improvement of education. It is still far too weak, or our politicians, would not dare to sacrifice the life and happiness of innumerable children to their nefarious schemes of bloodshed and oppression ; but it exists and is increasing. Other forms of love, however, are strangely lacking. The very individuals who lavish care on children cherish passions which expose those same children, in later life, to death in wars which are mere collective insanities. Is it too much to hope that love may gradually be extended from the child to the man he will become? Will the lovers of children learn to follow their later years with something of the same parental solicitude? Having given them strong bodies and vigorous minds, shall we let them use their strength and vigour to create a better world? Or, when they turn to this work, shall we recoil in terror, and plunge them back into slavery and drill? Science is ready for either alternative ; the choice is between love and hate, though hate is disguised beneath all the fine phrases to which professional moralists do homage.
出典： On Education, especially in early childhood, 1926, Pt. 2：Education of character, chap. 13: Nursery School
詳細情報：http://russell-j.com/beginner/OE13-080.HTM

[寸言]
科学の現代社会に対する影響は非常に大きなものとなっている。しかし、科学は「善用」できるとともに「誤用」の恐れもある。科学は価値や目的については何も語らない。人間が、地球や自分たちのことをどんなにすぐれている（例：神が人間を創造した）と思ったとしても，科学（特に宇宙論）の視点から見れば，地球は宇宙の中のひとつのかけらにすぎず、個々の人間は塵の一つにすぎない。地球が50億年後に太陽に飲み込まれ燃え尽きようとも、それは良いとも悪いとも、何も語らない。

しかし、善い悪いは別にして、我々人類は、自分たちがどうなろうとも（どんなに苦しもうと）たいしたことではないと考えることはできない。これは科学の問題ではなく、我々人類の感情の問題である。

　即ち、人間にとって、愛なき科学も、科学（合理的思考）なき愛も、（人類にとって）どちらも危険である。狭量な国家主義の立場に立って、愛国主義を子供たちに吹き込み、子供を国家のためにつくす一兵卒としてはならない。

その人（たとえば政治家）がどのような人間観、国家観をもっているかは、教育に対する考え方によく現れる。「正しいこと」を子供に吹き込み、国家（実際は少数支配層）に尽くす国民に育てたいと思うか、「自分の頭で考える」「個性をもった」人間（従って、簡単に代替できない価値をそれぞれが保有している者）を育てたいと思っているかで、その人（政治家）の人間観や国家観を推し量ることができる。
また、「国民のため」「国民の生命を守る」といった言葉を連呼する政治家も自分の子どもに対しては特別な愛情を持っていても、国民一般、あるいは抜きん出た才能を持っている人間以外については、国家のための一つの駒ぐらいにしか考えていないことはよくあることである。

　セガン（E. O. Seguin ,1812-1880: 白痴研究で有名）の時代以来，幼児（たち）に対する教育方法の進歩は，ある面でまだ精神的に幼児である 白痴（知的障がい者）や精神薄弱者の研究に端を発していることは注目に値する。なぜ，こんな遠回りをする必要があったのか。私の信じるところでは，それは，精神病患者の愚鈍さは責められるべきものとも，また，折檻によって治せるものとも考えられなかったためである。（即ち）アーノルド博士のむち打ちの処方箋によって，こういう人たちの「怠けぐせ」が治されると考える人は，誰もいなかった。その結果，患者たちは，怒りをもってではなく，科学的に取り扱われた。（つまり）彼らが理解できないときでも，教育者は誰も，怒り狂ってどなりつけたり，自分のことを恥ずかしく思えと言ったりしなかったのである。
もしも，人びとが子供たちに対してお説教をする態度ではなく，科学的な態度をとる気になっていたならば，まず（最初に）精神的に欠陥のある人びとを研究しなくても，子供の教育方法について現在知られていることを発見することができていたであろう。
　「道徳的な責任」という観念は，多くの害悪（の発生）に対して「責任がある」。二人の子供がいて，一人は好運にも保育園に入り，もう一人は取り残されて，楽になることのないスラム街での生活を送っているとしてみよう。もしも，後者の子供が大きくなって前者の子供よりも立派にならなかったとしたら，後者の子どもに「道徳的な責任がある」であろうか。もしも，無知と不注意のために息子をうまく教育できなかったとしたら，（その貧しい）親たちは，そのことに対して「道徳的な責任がある」のだろうか。
金持ち(たち)は，（かつて若い時に）パブリック・スクールで利己主義と愚かさをたたき込まれ，その結果，幸福な社会を作ることよりも自分たちの馬鹿げた贅沢をより好むようになっているが，そのことに対して彼らは「道徳的な責任がある」のだろうか。皆，環境の犠牲者である。即ち，皆，幼年期に性格をゆがめられ，学校で知性の発達を妨げられたのである。彼らを「道徳的な責任がある」と考えようとしたところで，また，もっと幸福になれたのにそうしなかった，という理由で非難にさらしたところで，なんの役にも立たない。

It is remarkable that, ever since the time of Seguin, progress in educational methods with young children has come from study of idiots and the feeble-minded, who are, in certain respects, still mentally infants. I believe the reason for the necessity of this detour was that the stupidities of mental patients were not regarded as blameworthy, or as curable by chastisement ; no one thought that Dr. Arnold’s recipe of flogging would cure their “laziness”. Consequently they were treated scientifically, not angrily; if they failed to understand, no irate pedagogue stormed at them and told them they ought to be ashamed of themselves. If people could have brought themselves to take a scientific instead of a moralizing attitude towards children, they could have discovered what is now known about the way to educate them without first having to study the mentally deficient. The conception of “moral responsibility” is “responsible” for much evil. Imagine two children, one of whom has the good fortune to be in a nursery school, while the other is left to unalleviated slum-life. Is the second child “morally responsible” if he grows up less admirable than the first? Are his parents “morally responsible” for the ignorance and carelessness which makes them unable to educate him? Are the rich “morally responsible” for the selfishness and stupidity which have been drilled into them at public schools, and which make them prefer their own foolish luxuries to the creation of a happy community? All are victims of circumstances ; all have had characters warped in infancy and intelligence stunted at school. No good purpose is served by choosing to regard them as “morally responsible”, and holding them up to reprobation because they have been less fortunate than they might have been.
出典： On Education, especially in early childhood, 1926, Pt. 2：Education of character, chap. 13: Nursery School
詳細情報：http://russell-j.com/beginner/OE13-070.HTM

[寸言]
児童心理学の発展は、その初期においては、知能障害や精神障害の研究の成果のおかげである面が少なくないという指摘。
今では、「優しくて思いやりのある女性」であれば、保育学や児童心理学などを学ばなくても、誰でもよい保母さんになれる（幼児の保育ができる）と考える人は少ないであろう。つまり、保育にあたる人間（保母ではなく、保育士）には多くの知識と経験が必要であり、保育士の養成には時間がかかる。保育士の待遇も悪ければ、保育士になりたいという「適任者」も増えてこない。
つまり、子供の保育には、子供に対する理解（特に、いっぱい遊びたいという心の底には、「早く大人のようになんでもできるようになりたい」とう成長願望があること）、子供の心身の健康、保育所施設はどのようなものであるべきか、その他、いろいろな側面から考える必要がある。従って、政治家が「保育所を整備します！」と言えば頼もしく思えるというような単純なものではないということ。

　しかし，高等教育を受け，良心的で，あまり忙しくない親たちの場合でさえ，子供たちは，家庭においては，自分たちが必要とするものを保育園におけるほど多く得ることはできない。何よりもまず，同じ年の他の子供たちとの交友が得られない。家族が小人数の場合は、－－そういう家族は普通そうであるが－－，子供は過度に年長者の注目をあび，その結果，神経質かつおませ（早熟）になりやすい。その上，親たちは，(子どもとの）確実な接触（感）をあたえるところの,多数の子供を扱うという経験を持てない。また，金持ちのみが幼い子供にとって最適の空間と環境を用意することができる。そういうものも，一家族の子供たちのために私的に用意された場合，所有の誇りと優越感を生み出すだけであり，そういう感情は道徳的にはなはだしく有害である。以上のような理由で，どんなに裕福な親であっても，子供が二歳を過ぎてからは，適当な学校が家の近くにあるかぎり，少なくとも一日の何時間かは，子供をそういう学校へやるほうがよい。

But even in the case of parents who are highly educated, conscientious, and not too busy, the children cannot get at home as much of what they need as in a nursery school. First and foremost, they do not get the companionship of other children of the same age. If the family is small, as such families usually are, the children may easily get too much attention from their elders, and may become nervy and precocious in consequence. Moreover, parents cannot have the experience of multitudes of children which gives a sure touch. And only the rich can provide the space and the environment that best suits young children. Such things, if provided privately for one family of children, produce pride of possession and a feeling of superiority, which are extraordinarily harmful morally. For all these reasons, I believe that even the best parents would do well to send their children to a suitable school from the age of two onwards, at least for part of the day–provided such a school existed in their neighbourhood.
* onwards = onward
出典： On Education, especially in early childhood, 1926, Pt. 2：Education of character, chap. 13: Nursery School
詳細情報：http://russell-j.com/beginner/OE13-030.HTM

[寸言]
以前『幼稚園では遅すぎる』という書名の英才教育及び早期教育の本がありましたが、ここでは、英才教育という観点ではなく、人間として成長して行くうえでも、２歳を過ぎたら，他の同年齢の子どもと日常的に接する（遊ぶ）ことが非常に重要だとラッセルは言っています。
昔は近所づきあいで、幼児同士の日常的な接触が可能でしたが、現在では、近所づきあいが少なくなり、一人っ子の家庭が多くなっており、一人遊びが増えてしまっています。頼みの綱の保育所もかなり不足しています。
それなら、母親が勤めていなければよいかというと、そうはいきません。母親が勤めていなくて子供を十分世話をすることができても、２歳を過ぎたら母親とだけ１日中ベッタリ接しているのよくないからであり、それは母親にとっても好ましくないからです。