グレゴリウス七世が教皇の地位についていた期間は，教会改革の一つの重要な時期の最頂点であった。グレゴリウス七世の時代までは，ローマ皇帝は明らかにローマ教皇の上位にあり続けていて，教皇の選出において，皇帝は，少なからず（かなり頻繁に），決然たる声で主張した。アンリ四世の父アンリ三世は，聖職（聖物）売買（の罪）のために,グレゴリウス六世を（教皇の職から）しりぞけ（注：simony 聖職売買：新約聖書使徒行伝第８節中で，魔術師とされたSimon Magusが霊的な力を金で買おうとしたことに由来），ドイツ人教皇クレメンス二世を擁立した。それにもかかわらずアンリー三世は教会と争っていなかった。逆に，彼は高徳な人間であり，当時の最も熱心な聖職者のすべてと同盟していた。アンリ三世が支持し，またグレゴリウス七世が勝利に導いた改革運動は，本質的には，カトリック教会が封建制度に染まりがちになる傾向に対抗するものであった。王や貴族（たち）は，大司教や司教を任命した。大司教や司教は，一般的に，封建貴族（特権/上流階級）に属し，自分たちの地位を非常に世俗的に見ていた。神聖ローマ帝国では，皇帝配下の最大の人々は当初は役人であり，彼らは，その公的な地位のおかげで，土地（領地）を保持していた。しかし，十一世紀の終りまでには，彼らは世襲貴族となり，彼らの財産は相続によって（相続者に）渡った。カトリック教会において（も）同様な危険があり，特に，下級の聖職者（注：secular clergy 修道院に籍をおく regular clergy ではなく，教区に籍を置く聖職者のこと）の場合に危険が大きかった。教会内の改革派は，聖職売買及び「内縁関係」（注：concubinage カトリックの司祭 (priest) が結婚するとこう呼ばれた）という，同種の悪徳を攻撃した。こうした組織的な運動において，彼ら改革派は，熱意と勇気ある献身と処世術（worldly wisdom）を示した。また，彼らは，神聖さによって一般俗人の支持を確保し，雄弁によって，最初は敵対的であった集りを味方に引き入れた（のである）。たとえば，1058年にミラノにおいて，ペトレス・ダミアニ（注：St. Peter Damian, 1007-1072, イタリアの神学者,枢機卿にしてカトリック教会の聖人。11世紀にグレゴリウス七世と教会改革を推進）は，聖職者たちに，ローマの改正法令（布告）に従うように命じた。当初，（ミラノの聖職者がなぜローマの法令に従わなければならないのかと）彼はあまりにも（聖職者たちの）怒りを引き起こしたため，生命さえ危険にさらされた。しかし，ついに打ち勝ち，ミラノのカトリックの司祭(priest)という司祭は，大司教以下（大司教から平司教に至るまで），誰一人として聖職売買の罪を犯してない者はいないということがわかった。全員が告白し，以後従うことを誓った。これらの条件で，彼らは職を奪われなかった。しかし，将来罪を犯した場合には，容赦なく罰せられると明確にされた（のである）。

Chapter IV: Priestly Power, n.13

Gregory VII’s pontificate was the culmination of an important period of ecclesiastical reform. Until his day, the Emperor had been definitely above the Pope, and had claimed, not infrequently, a decisive voice in his election. Henry III, father of Henry IV, had deposed Gregory VI for simony, and had made a German Pope, Clement II. Yet Henry Ill was not in conflict with the Church; on the contrary, he was a saintly man, allied with all the most zealous ecclesiastics of his time. The reform movement which he supported, and which Gregory VII carried to triumph, was directed essentially against the tendency of the Church to become infected with feudalism. Kings and nobles appointed Archbishops and Bishops, who themselves, as a rule, belonged to the feudal aristocracy, and took a very secular view of their own position. In the Empire, the greatest men under the Emperor had been originally officials, who held their lands in virtue of their official position ; but by the end of the eleventh century they had become hereditary nobles, whose possessions passed by inheritance. There was a danger of something similar in the Church, particularly in the lower ranks of the secular clergy. The reforming party in the Church attacked the cognate evils of simony and “concubinage” (as they called the marriage of priests). In their campaign they showed zeal, courage devotion, and much worldly wisdom; by their holiness they secured the support of the laity, and by their eloquence they won over assemblies originally hostile. At Milan in 1058, for example, St. Peter Damian summoned the clergy to obedience to the reforming decrees of Rome ; at first he provoked so much anger that his life was in danger, but at last he prevailed, and it was found that every single priest among the Milanese, from the Archbishop downward, had been guilty of simony. All confessed, and promised obedience for the future ; on these terms, they were not dispossessed, but it was made clear that future offences would be punished without mercy.
　出典： Power, 1938.
　詳細情報：https://russell-j.com/beginner/POWER04_130.HTM