周知のように、デカルトは「我思うゆえに我あり」(注：私は今考えている，従って考えている私は今存在しているはずだ)といい、あたかも新しいことは何も言わなかったかのように（注：当たり前のことを言ったかのごとく）、ただちにさらに進んで，「私（我）は思考するひとつの物（注：物質/物体）である」と断言する。非常に多い誤り(誤謬)をわずかな言葉でひとまとめにすることは困難であろう（注：つまり、それほど間違いを多く含んでいるということ）。「我思う（I think 私は考える）」から始めると、「我(I 私)」という語は,文法に従うために（注：英文法においては主語を省略できないことになっているために）'無理やり'挿入されており、文法(というもの)は我々（英国人の）最初の祖先であるインド・ヨーロッパ語族の祖先が,野営の火を囲みながら呟いた形而上学を具体化している。それゆえ,「我（I 私)」という語を切り捨てなくてはならない（注：無理やり挿入されたものだから）。我々は，主語を捨てて,「think 考える」という語を残すだろう。なぜなら，主語（というの）は，思想（思考）から締め出さなければならない実体への信仰（信念）を具現化しているからである。「ゆえに,我あり("therefore I am" )」という言葉は，「我（I 私）」という語に含まれている形而上学的罪を繰返しているだけでなく、引用符内の語を引用符をつけない語と混同するという,カルナップの諸著作を通じてさんざん笑いものにされた,さらなる別の罪を犯している(注：デカルトは最初の文で ”I think" と言って、その存在を証明しなければならない"I"(我) を前提としてしまった上で、"therefore, I am (それゆえに我あり)" と断定していることになり，証明になっていない。)。私が「我あり（私は存在する）」あるいは「ソクラテスは存在した」,あるいは,それに似た陳述をする場合には，私は，実際に,「我（I 私)」という語あるいは「ソクラテス」という語についてのあることをのべているのである。大まかに言えば,この語が名前である場合において，そうである。なぜなら，世界に存在する全てのものについて考えるならば、それらが二つの集合、即ち,存在するもの（の集合）と存在しないもの（の集合）とに分けることはできない，ということは明らかだからである。事実，非存在（存在しないこと）は,極めて稀な属性である。二人のドイツの悲観主義的な哲学者の（次の）話を皆知っている(だろう)。その内の一人が,「生れなかったならばどれ程(より)幸福だったことだろう」と叫び、これに対しもう一人の哲学者は,ため息をつきながら,次のように応えた。「その通り、だがこの幸福な運命（非存在）を達成した(幸運なくじを引いた)人間はなんとわずかなことか！ 実際、存在するいかなるものについても有意味なことは言うことはできない。あなたが有意味に言えることは,それ（存在）を指し示す語はあるものを指示するということであり、「ハムレット」のような語についてはそれ（存在/実在）は言えないのである。劇中のハムレットに関する全ての陳述は「〝ハムレット″は（実在する物の）名前である Hamlet is a name」という誤った陳述を暗黙裡に含んでおり、これがその劇をデンマークの（実際）歴史の一部とみなすことのできない理由である。それ故デカルトが「私は存在する」という時に彼の意味すべきことは「〝私″は名前である」である。これは疑いもなく非常に興味深い陳述であるが、デカルトがそれから導き出そうとした形而上学的結論はまったく含まれていない。けれども、これらのことは、私がデカルトの哲学で強調したい誤りではない。私が強調したいことは、「私は考えるもの（物/物体）である」ということに含まれている誤りである。ここでは,実体の哲学が仮定されている。世界は変化しつつある状態を有している多少とも永続的な対象（物体）から成り立っている,と仮定されている（注：量子物理学の世界観と同一）。この見解は,言語を発明した（初期の形而上学者たち），また、最初は恐れその後食べてしまった同一人物だということを確信していたけれども，戦闘中の敵と殺害した後の敵との相違によって驚かされた,初期の形而上学者たちによって，展開されたものである。常識がその教義を導き出すのはこのような起源からである。そうして多くの哲学の教授たちが皆,常識におべっかを使い、そうしておそらく意図せずして，カニバル（cannibals 人食い人種）の野蛮な迷信の前に敬意を表してひざまづくことを自らの義務（責務）と考えていることは、悲しむべきことである。
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Descartes, as everybody knows, says "I think, therefore I am," and he goes on at once, as if he had said nothing new, to assert "I am a thing that thinks." It would be difficult to pack so large a number of errors into so few words. To begin with "I think," the word "I" is thrust in to conform with grammar, and grammar embodies the metaphysic of our original Indo-European ancestors as they stammered round their campfires. We must, therefore, cut out the word "I." We will leave the word "think," but without a subject, since the subject embodies a belief in substance which we must shut out of our thoughts. The words "therefore I am" not only repeat the metaphysical sin embodied in the word "I," but commit the further sin, vigorously pilloried throughout the works of Carnap, of confounding a word in inverted commas with a word without inverted commas. When I say "I am," or "Socrates existed," or any similar statement, I am really saying something about the word "I" or the word "Socrates"--roughly speaking, in each case that this word is a name. For it is obvious that, if you think of all the things that there are in the world, they cannot be divided into two classes --namely, those that exist, and those that do not. Non-existence, in fact, is a very rare property. Everybody knows the story of the two German pessimistic philosophers, of whom one exclaimed: "How much happier were it never to have been born." To which the other replied with a sigh: "True! But how few are those who achieve this happy lot." You cannot, in fact, say significantly of anything that it exists. What you can say significantly is that the word denoting it denotes something, which is not true of such a word as "Hamlet." Every statement about Hamlet in the play has implicit the false statement " 'Hamlet' is a name," and that is why you cannot take the play as part of Danish history. So when Descartes says "I am," what he ought to mean is "'I' is a name"--doubtless a very interesting statement, but not having all the metaphysical consequences which Descartes wishes to draw from it. These, however, are not the mistakes I wish to emphasize in Descartes' philosophy. What I wish to emphasize is the error involved in saying "I am a thing that thinks." Here the substance philosophy is assumed. It is assumed that the world consists of more or less permanent objects with changing states. This view was evolved by the original metaphysicians who invented language, and who were much struck by the difference between their enemy in battle and their enemy after he had been slain, although they were persuaded that it was the same person whom they first feared, and then ate. It is from such origins that common sense derives its tenets. And I regret to say that all too many professors of philosophy consider it their duty to be sycophants of common sense, and thus, doubtless unintentionally, to bow down in homage before the savage superstitions of cannibals.
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