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ラッセル「我々の時代のための哲学」n.5 (松下彰良・訳)

Bertrand Russell : Philosophy for Our Time (1953)

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 倫理学は,科学と同様に,普遍的なもの(一般的なもの)であるべきであり,また、人間に可能な限り、「ここ」と「いま」の専制から解放されたものであるべきである。倫理的格率を試験する簡単な規則がある。それは,「倫理的格率固有名を一切を含んではならない」というものである。私は固有名詞(という言葉)で、時空の特定の部分を指示するいかなるものも意味している。それは個々の人々の名前だけでなく,地域や国や歴史的期間の名称もそうある。そうして私が倫理的格率はこの性格(特質)を持つべきだという時、何か冷静な知的同意以上のものを示唆している。なぜなら、それがすべてであるならば,格率は(人間の)行為にほとんど影響をもたないだろうからである。何かもっと活動的なもの、何か現実の欲求や衝動の本質の中にあるもの、何か同情的な想像(力)にその根源をもっているものを,私は意味している。大部分の社会的進歩が起ったのは,また,起らなければならないのは、この一般化された種類の感情からである。もしも人間の希望や願望が、自分自身や自分の家族や自国や自分が所属する階級や、自分と信条を同じくする者に限定されるならば、あらゆる愛情やあらゆる親切心は、嫌悪や敵意の感情と並行していると気づくであろう。人間の感情におけるこのような二重性から、人間生活におけるほとんどすべての悪徳 −−(即ち)残忍、抑圧、迫害、戦争−− が起こるのである。我々の世界が世界をおびやかす障害を逃れるためには、人間は同情(思いやり)の及ぶ範囲の制限をより少なくする(同情の範囲をより広げる)ことを学ばなければならない。

Roots of Social Progress

Ethics, like science, should be general and should be emancipated, as far as this is humanly possible, from tyranny of the here and now. There is a simple rule by which ethical maxims can be tested, and it is this: "No ethical maxim must contain a proper name." I mean by a proper name any designation of a particular part of space-time; not only the names of individual people but also the names of regions, countries, and historical periods. And when I say that ethical maxims should have this character I am suggesting something more than a cold intellectual assent, for, so long as that is all, a maxim may have very little influence on conduct. I mean something more active, something in the nature of actual desire or impulse, something which has its root in sympathetic imagination. It is from feelings of this generalized sort that most social progress has sprung and must still spring. If your hopes and wishes are confined to yourself, or your family, or your nation, or your class, or the adherents of your creed, you will find that all your affections and all your kindly feelings are paralleled by dislikes and hostile sentiments. From such a duality in men's feelings spring almost all the major evils in human life--cruelties, oppressions, persecutions, and wars. If our world is to escape the disasters which threaten it men must learn to be less circumscribed in their sympathies.
This has no doubt always been true in a measure but it is more true now than it ever was before. Mankind, owing to science and scientific technique, are unified for evil but are not yet unified for good. They have learned the technique of world-wide mutual destruction but not the more desirable technique of world-wide co-operation. The failure to learn this more desirable technique has its source in emotional limitations, in the confining of sympathy to one's own group, and in indulgence in hatred and fear toward other groups.