バートランド・ラッセル『ヒューマン・ソサエティ－倫理学から政治学へ』10-10- Human Society in Ethics and Politics, 1954

* 原著：Human Society in Ethics and Politics, 1954
* 邦訳書：バートランド・ラッセル(著),勝部真長・長谷川鑛平(共訳)『ヒューマン・ソサエティ－倫理学から政治学へ』(玉川大学出版部,1981年７月刊。268+x pp.)

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『ヒューマン・ソサエティ』第10章：倫理学における権威 n.10

Human Society in Ethics and Politics, 1954, chapter 10: Authority in Ethics, n.10

AがBに「あなたはXをすべきだ」と言うとき、私は「～すべき」という言葉を、Bにとって可能な全ての行為の中で、Xが人類、あるいは全ての生きとし生けるものの利益を増進する可能性が最も高い行為である、と定義する。 　上記の方法によって、私たちは「～すべき」の定義に客観性の尺度を確保したが、ある意味では、いかなる道徳の制裁も究極的にはエゴイスティックなものであることを忘れてはならない。人間の行動は、反射的なもの、習慣的なもの、そして欲望の結果である。私がくしゃみやあくびをするのは、この行為が自分の利益を促進すると信じているからではない。服を着るといった純粋に習慣的な行動をとるとき、私は自分が何をしているのかまったく意識していないかもしれないし、どんな服を着ようか迷っているときを除けば、いずれにせよ、ある行動を他の行動より優先して意図的に選んでいるわけではない。モラリストは、単に反射的で習慣的な行動ではなく、意図的な選択に関心がある。私が選択をするとき、働いているのは（operative ）私の欲望である。他人の欲望は、それが私の欲望に影響を与える限りにおいてのみ有効である。私が自分の欲望に基づいて行動するというのは、同語反復である。モラリストが、ありがちなように、より崇高なもののために欲望に抗うべきだと言うとき、彼らが本当に言いたいのは、ある欲望を他の欲望に従属させるべきだということである。モラリストが最重要であることを望む他の欲望には、２つの種類がある。まず、友人や権力者、あるいはイタリア・ルネサンス時代なら後世の人々を喜ばせ、賞賛を得たいという願望がある。それは愛や同情に含まれるもので、他人の幸福を願う単純明快な欲求である。ほとんどの人が、ある程度はこの欲求を感じている。自分の子供が幼いうちは、それを感じない方が異常である。この2種類の欲求のいずれかが、私の利益と他者の利益とを調和させる傾向がある。私は自分の利益を自分が望む全てのものとして定義する。従って、私が他人の幸福を望む限り、それは私の利益の一部となる。従って、私の行動を決定するものは私が望むものであり、この意味ではエゴイスティック（利己的）であるが、望む対象に関しては必ずしもエゴイスティックではない。

When A says to B, “you ought to do X”, I shall define the word “ought” as meaning that, of all acts that are possible for B, X is the one most likely to further the interests of mankind, or of all sentient beings. Although by the above method we have secured a measure of objectivity in our definition of “ought”, it should not be forgotten that, in a certain sense, the sanction of any morality is ultimately egoistic. A man's actions are partly reflex, partly habitual, and partly the result of desire. When I sneeze or yawn, I do not do so in the belief that this action furthers my interest. When I perform some purely habitual action, such as dressing, I may be quite unaware of what I am doing, and, in any case, am not deliberately choosing one course of action in preference to another, except when I am debating what clothes to wear. The moralist is not concerned with actions that are merely reflex or habitual, but with deliberate choices. Now when I make a choice, it is my desires that are operative. The desires of others are only effective in so far as they influence mine. To say that I shall act on my own desires, is to utter a tautology. When moralists tell us, as they are too apt to do, that we ought to resist desire for the sake of higher things, what they really mean is that we ought to subordinate some desires to others. The others, which the moralist wishes to see supreme, are of two sorts. There is first the wish to please and to earn praise from our friends or from the authorities, or, if we live in the Italian Renaissance, posterity. But there is also another kind of desire, which is that involved in love or sympathy, which is the straightforward uncomplicated desire for the welfare of others. Almost everybody feels this in some degree. It is abnormal not to feel it towards one's children while they are young. Either of these two classes of desire tends to harmonize my interests with those of others. I define my interests as all the things that I desire, and therefore, in so far as I desire the welfare of others, this becomes part of my interests. Although, therefore, what determines my action is what I desire, and is in this sense egoistic, it is not necessarily egoistic as regards the objects desired.