幻覚は事実（注：ひとつの現象）であって、誤りではない。誤りであるのは、その事実に基づいた判断である。（A hallucination is a fact, not an error; what is erroneous is a judgment based upon it.）
Source: Bertrand Russell : On the Nature of Acquaintance. Published in: The Monist (Apr 1914), 24:2, p.173
＜幻覚と政治判断 ―― バートランド・ラッセルの視点から考える＞
バートランド・ラッセルは、『認識について（On the Nature of Acquaintance）』という論文のなかで、認識の構造に関する鋭い指摘をしています。
「幻覚は事実であって、誤りではない。誤りであるのは、その事実に基づいた判断である。」(A hallucination is a fact, not an error; what is erroneous is a judgment based upon it.)この一文は、一見すると抽象的な哲学の命題ですが、現代の政治不信や宗教問題を考える上でも極めて重要な示唆を含んでいます。
1. 「事実」としての現象と「誤り」としての判断
ラッセルの論理では、たとえそれが幻覚であっても、「何かがそこに見えている」という本人の経験（センス・データ）そのものは、否定しようのない一つの**「事実（Fact）」**です。その現象が起きていること自体を「間違いだ」と言っても始まりません。しかし、問題はその先にあります。その「見えているという事実」を根拠にして、「実際にそこに物体が存在する」と頭の中で結論を下したとき、初めてそこに**「誤り（Error）」**が生じるのです。
2. 政治家の内面と公的な責任
この論理を政治の場に当てはめてみましょう。
政治家が特定の宗教を信じ、その教義を真実だと感じるということ。その内面的な確信（主観的な事実）自体は、信教の自由という枠組みの中で尊重されるべきものです。しかし、政治家が一般市民と決定的に異なるのは、その「事実（主観的な確信）」を公的な政策の根拠にする点にあります。もし政治家が、特定の宗教（例えば、統一教会のような団体）の教義によって「異常な幻覚」とも呼べる世界観を抱き、それを客観的な事実と混同して政治的な判断を下すとしたら、それは看過できない問題となります。
3. 「終末思想」を信じる者がもたらす危うさ
特に危惧すべきは、現世の価値を軽視する「終末思想」を信じる者が権力を持つケースです。「この世で苦しむ人はあの世で救われるのだから、現世で無理に救済する必要はない」というような個人的な確信に基づいて政治が行われるならば、現実に苦しむ多くの国民の生活は置き去りにされ、甚大な実害をもたらします。
ラッセルが言うように、私たちは政治家の内面にある「事実」を否定することはできません。しかし、その「事実」から導き出される**「間違った判断」**については、厳しくその責任を問わなければなりません。
結論：政治家に求められる「情熱」と「着実な歩み」
哲学者や思想家にとっては「懐疑の精神」が美徳かもしれませんが、現実の社会を動かす政治家に必要なのはそれだけではありません。政治家には、目の前で苦しんでいる人々を救いたいという**「熱い情熱」が必要です。そして、その情熱を狂信的な独善へと変えることなく、現実を直視し、時には妥協も厭わずに、着実に制度を改善していく「誠実な実行力」**こそが求められています。主観的な「幻覚」に惑わされることなく、人々の現実に根ざした正しい判断を下すこと。それこそが、私たちが選良たる政治家に託すべき真の役割ではないでしょうか。
Hallucinations and Political Judgment: Perspectives from Bertrand Russell
In his paper On the Nature of Acquaintance, Bertrand Russell offers a profound insight into the structure of human perception:
"A hallucination is a fact, not an error; what is erroneous is a judgment based upon it."At first glance, this may seem like an abstract philosophical proposition. However, it contains critically important implications for considering contemporary political distrust and religious issues.
1. Phenomena as "Facts" and Judgments as "Errors"
According to Russell's logic, even in the case of a hallucination, the experience of "seeing something" -- the sensory data (sense-data) itself -- is an undeniable "fact." It is pointless to argue that the occurrence of the phenomenon itself is "wrong."
The problem lies in what comes next. An "error" arises only when one uses that "fact of seeing" as a basis to conclude that "an object actually exists there."
2. The Inner Life of Politicians and Public Responsibility
Let us apply this logic to the political arena.
The fact that a politician believes in a specific religion and feels its doctrines to be true is a subjective fact. This internal conviction should be respected within the framework of freedom of religion.
However, politicians differ decisively from ordinary citizens in that they use these "facts" (subjective convictions) as the basis for public policy. If a politician holds a worldview that could be described as an "abnormal hallucination" shaped by the doctrines of a specific religious group (such as the Unification Church) and makes political judgments by confusing that worldview with objective reality, it becomes a grave issue that cannot be overlooked.
3. The Danger of Those Who Believe in "Apocalypticism"
Of particular concern are cases where individuals who believe in "apocalypticism" -- which devalues the present world -- hold power. If politics is conducted based on a personal conviction that "those who suffer in this world will be saved in the next, so there is no need to forcibly rescue them here," the lives of many citizens suffering in reality will be abandoned, leading to immense practical harm.
As Russell suggests, we cannot deny the "facts" within a politician's inner mind. However, we must hold them strictly accountable for any "erroneous judgments" derived from those facts.
Conclusion: The "Passion" and "Steady Progress" Required of Politicians
While a "spirit of skepticism" may be a virtue for philosophers and thinkers, it is not all that is required of a politician who moves actual society.
A politician needs a "burning passion" to save those suffering before their eyes. Furthermore, they must possess the "sincere execution" to steadily improve systems -- facing reality without letting that passion turn into fanatical self-righteousness, and being willing to compromise when necessary.
Making sound judgments rooted in the reality of the people, rather than being misled by subjective "hallucinations" -- is this not the true role we should entrust to our elected officials?
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