Source: In Praise of Idleness and Other Essays, 1935, chap. 1: education and discipline


 いかなる真摯な教育理論も、(イ)人生の目的の概念と、(ロ)心理学的な力学の科学、つまり、精神の変化の法則の科学、の2つの部分からなりたっていなければならない。・・・西欧文明圏全域の教育機関(educational machine 教育機関/教育機構)は、キリスト教倫理と国家主義倫理に支配されている。両者はまじめにとれば、両立不可能である。両者の(意見が)一致しない場合には(differ)、キリスト教倫理のほうが好ましい。両者の意見が一致する場合は、両方とも間違っている。教育の目的から考えれば、両者を文明という概念と取り替えなければならない。 文明とは、個人的に見ると、(イ)知的な性質 (最小限の一般的知識と職業的技術的能力と証拠に立脚して考える習慣)と(ロ)道徳的性質(最小限の公平、親切、自制心)、(ハ)心理的性質(最小限の生きる熱意と喜び)とを持っていることである。また、同時に、社会的に見れば、文明のための(イ)法律尊重、(ロ)対人関係の正義、(ハ)公害防止のためにその意図と手段とを目的に適応させる配慮などである。これら全部のために自由をどの程度許すのが最も効果的であるのか考えること、これが心理学という科学である。

(Any serious educational theory must consist of two parts: a conception of the ends of life, and a science of psychological dynamics, i.e of the laws of mental change. Two men who differ as to the ends of life cannot hope to agree about education. The educational machine, throughout Western civilization, is dominated by two ethical theories: that of Christianity, and that of nationlism. These two, when taken seriously, are incompatible, as is becoming evident in Germany. For may part, I hold that, where they differ, Christianity is preferable, but where they agee, both are mistaken. The conception which I should substitute as the purpose of education is civilization, a term which, as I mean it, has a definition which is partly individual, partly social. It consists, in the individual, of both intellectual and moral qualities: intellectualy, a certain minimum of general knowledge, technical skill in one's own profession, and a habit of forming opinions on evidence; morally, of impartiality, kindlines, and a modicum of self-control. I should add a quality which is neither moral nor intellectual, but perhaps psychological: zest and joy of life, In communities, civilization demands respect for law, justice as between man and man, purposes not involving permanent injury to any section of the human race, and intelligent adaptation of means to ends.
If these are to be the purpose of education, it is a question for the science of psychology to consider what can be done towards realizing them, and, in particular, what degree of freedom is likely to prove most effective.

 教育における自由という問題には、(一)どんなに悪い子であっても子供を自由にしておく、(ニ)どんなに良い子であっても子供を権威に服従させる、(三)子供を自由にしておくべきであり、自由にしておくにもかかわらず、子どもたちは常に良い子であるべきである(There are those who say they should be free, but in spite of freedom they should be always good.)、の三つの考え方がある。(訳注:もちろん、まったく自由放任にしておけば、悪いことをする子供も当然いますが、ここはルソーの自由放任主義を言っており、自由にしおいても人間(子どもたち)は常に良い子であるような育て方をしなければならないと言ったニュアンスでしょうか? 因みに、牧野氏は「子供を自由にして置くべきで、自由にしておいても悪い行動はしない」と訳されており、「should の部分」が表現されていないように思われます。悪いことをしない子供が存在しないはずはないので・・・?)